"كيف خلقت مدينة الأفكار العالم الحديث؟".. كتاب يناقش قصة نفوذ فيينا العالمي

إذا كنت تأخذ أحد الترام الكلاسيكي باللونين الأحمر والأبيض في فيينا على طول شارع "رينغشتراسه"، الذي يحيط بالمنطقة التاريخية الأولى في المدينة، فإنك تشاهد عظمة المقر السابق لإمبراطورية هابسبورغ معروضة بالكامل أمامك ممثلة في الامتداد الواسع لـ "هيلدنبلاتز"، والواجهة الفخمة لدار أوبرا فيينا، والأراضي المشذبة في "فولكسغارتن".

ومع مبانيها الكبيرة المذهبة، تبدو فيينا أكبر قليلا من أن تكون عاصمة لدولة جبال الألب التي يبلغ عدد سكانها 9 ملايين نسمة فقط، بالمقارنة مع العواصم الأوروبية الكبرى الأخرى مثل باريس وبرلين وروما، يمكن أن تبدو فيينا اليوم في بعض الأحيان وكأنها فكرة لاحقة.

وفي استعراض قدمته مجلة "فورين بوليسي" لكتاب "فيينا: كيف خلقت مدينة الأفكار العالم الحديث؟"، الذي نشر هذا الشهر، يسعى المؤرخ والكاتب البريطاني ريتشارد كوكيت إلى تصحيح هذا الانطباع، حيث يجادل بأن فيينا كان لها تأثير كبير -وغير معترف به- على الفكر الغربي.

وفي روايته، زرع المفكرون الذين نشؤوا في المناخ الفكري لفيينا قبل الحرب العالمية الأولى و1920 و30 الناري المليء بالتغيير بذور أفكار المدينة في جميع أنحاء العالم الغربي.

فيينا هي المدينة التي "أشعلت الشرارة لمعظم الحياة الفكرية والثقافية الغربية في القرن العشرين"، كما كتب كوكيت: "في أي مجال، من الأعمال التجارية إلى الإعلان، ومن الفلسفة إلى مراكز التسوق، ومن التجسس إلى السيراميك الحديث، كان هناك عادة فيينا في جذورها".

إن تتبع معظم الفكر الغربي الحديث إلى فيينا أمر صعب، لكن كتاب "كوكيت" المكون من 464 صفحة يقدم الكثير من الأدلة لتعزيز ما قد يبدو، كما يعترف، "ادعاء باهظا بشكل سخيف"، في النهاية، يظل الادعاء طموحا ولكنه بالكاد باهظ، ويقدم "كوكيت" حجة مقنعة لإيلاء اهتمام أكبر للمدينة وإرثها.

حاول كتاب آخرون، وأبرزهم المؤرخ الحائز جائزة بوليتزر كارل شورسكي، تسليط الضوء على دور فيينا في الفكر الغربي خارج حدود النمسا الحالية، ويأخذ كوكيت هذا الاستكشاف إلى أبعد من ذلك من خلال النظر ليس فقط في فيينا في أواخر القرن الـ19 وأوائل القرن العشرين، ولكن أيضا في كيفية انتقال الثقافة الفكرية في تلك الفترة إلى الفكر الراديكالي في عشرينيات القرن العشرين وأوائل ثلاثينيات القرن العشرين.

يبني "كوكيت" روايته للفكر الفييني في ثلاثة فصول: أولا، يصف البيئة التعليمية في أوائل القرن العشرين التي أرست الأساس لمفكري فيينا العظماء لتطوير أفكارهم.

ثانيا، يلخص صعود "فيينا الحمراء" بين الحربين، الفترة من 1918 إلى 1934، التي كان الاشتراكيون يديرون خلالها المدينة، ورد الفعل العنيف الذي أثارته بين الفاشيين الأقوياء بشكل متزايد.

وأخيرا، يؤرخ مساهمات النمساويين الذين فروا أو غادروا البلاد طواعية عندما ضم النازيون النمسا في عام 1938، يروي "كوكيت" هذا التاريخ من خلال نسج مجموعة غنية من الشخصيات التي لعب كل منها دورا في هذه الثقافة الفكرية واستمرارها في الخارج.

وفي أوائل القرن العشرين، استغرق التعلم في المدينة مكاناً في المؤسسات التعليمية الكبرى مثل جامعة فيينا، ولكن أيضا في المقاهي ومن المعلمين الخاصين، وكانت النتيجة التزاما بـ"التفكير الدقيق"، وهو مصطلح ينسبه "كوكيت" إلى عالم الرياضيات كورت جودل، في إشارة إلى تركيز فيينا الفريد على الصرامة المنهجية وتطبيق التفكير العقلاني والعلمي والأساليب على مواضيع ومجالات أخرى.

وتم تعريف الفكر الفييني أيضا من خلال السعي وراء المعرفة متعددة التخصصات و"الاحتضان التحرري للبدع الفكرية والتعددية السياسية"، كما يكتب "كوكيت".

ويجادل بأن أفضل تجسيد لهذا الموقف هو الفيلسوف والفيزيائي إرنست ماخ، الذي مزج تخصصاته وساعد في إلهام جيل من العلماء والكتاب على حد سواء.

لقد تقلص هذا المناخ الفكري بشدة -وتغير إلى الأبد- بسبب تفكك الإمبراطورية النمساوية المجرية في أعقاب الحرب العالمية الأولى، وقد ولّت تجمعات المقاهي الجماعية وما أسماه الكاتب النمساوي ستيفان تسفايج "العصر الذهبي للأمن".

في مكانهم جاءت بيئة راديكالية سعى فيها المفكرون والقادة السياسيون إلى استخدام التفكير الدقيق لمتابعة التقدم الاجتماعي والسياسي، وتحسين ظروف الطبقة العاملة وبناء مجتمع من نيو مينشن (شعب جديد) يحكمه العقل.

رأى اليمين السياسي جامعة فيينا وفكرة فيينا الحمراء لعنة على خططه، هذا هو السبب جزئيا في أن الفاشيين النمساويين اعتقدوا أن العمل التجريبي متعدد التخصصات للمفكرين في هذا الوقت القادمين من أماكن مثل "فيفاريوم"، وهو مركز أبحاث بجوار حديقة "براتر" في فيينا، "يجب طمسه بشكل شامل" بحسب كوكيت، وهذا لا يعني فقط إغلاق الأبحاث وإجبار المفكرين الذين لم يوافقوا على الفرار من البلاد، ولكن حتى السعي إلى تدمير أي آثار لتلك الأماكن أو الأبحاث

كتب "كوكيت": مع صعود الفاشية في ثلاثينيات القرن العشرين، تحولت فيينا من "أعظم مدينة في أوروبا" إلى "مدينة الأشباح".

أولئك الذين فروا حفزوا التقدم في الخارج، في المقام الأول في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، تمتد حجة "كوكيت" إلى ما هو أبعد من السياسة إلى التطور العلمي والفكري والسياسة الاجتماعية.

لا يركز كتاب "كوكيت" فقط على المفكرين الفيينيين المعروفين مثل الاقتصادي فريدريك هايك، أحد الشخصيات المؤسسة للفكر النيوليبرالي، كما أنه يعتبر المهندسين المعماريين الرائدين، مخترع أول مركز تسوق في العالم، وأول باحثين في سلوك المستهلك والتسويق.

وخشية ألا يدرك القراء الأمريكيون بعد النقطة القائلة بأن تأثير فيينا موجود في كل مكان، يلاحظ "كوكيت" أن المهندسين المعماريين في فيينا ساعدوا في تصميم Mar-a-Lago، النادي الفخم للرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب في فلوريدا.

يجادل "كوكيت" بأن العديد من هذه الإنجازات لم تكن ممكنة بدون الدقة المنهجية للفيينيين جنبا إلى جنب مع ميلهم للجمع بين التخصصات المختلفة لتشكيل شيء جديد.

على سبيل المثال، كان مزج علم النفس والتحليل النفسي مع أبحاث السوق والاقتصاد في مجال سلوك المستهلك في الولايات المتحدة، لمهاجر من فيينا وهو إدوارد بيرنيز، (ومن المثير للاهتمام أنه ابن شقيق سيغموند فرويد).

 غالبا ما أُشير إلى النمسا كدولة يتجاهلها مراقبو السياسة الأوروبية على مسؤوليتهم الخاصة، وغالبا ما تعمل الأمة كمختبر للتطورات السياسية التي تظهر في أماكن أخرى، لا سيما في ألمانيا، بعد سنوات أو عقود.

على سبيل المثال، قام حزب البديل من أجل ألمانيا اليميني المتطرف الشعبوي في ألمانيا بنسخ بعض خطاباته حرفيا من نظرائه النمساويين، سعيا إلى أن يصبح "مقبولا اجتماعيا" بما يكفي لدخول الحكومة في نهاية المطاف، مثل حزب الحرية النمساوي.

ويعود تأثير النمسا في بعض الأحيان على السياسة إلى ثمانينيات القرن العشرين، عندما تولى يورغ هايدر قيادة حزب الحرية، وتحويله إلى القوة الشعبوية المناهضة للهجرة التي هي عليها اليوم وإلهام خطاب قادة اليمين المتطرف في جميع أنحاء أوروبا، لكن "كوكيت" يتتبع هذه المشاعر إلى أبعد من ذلك، إلى الشعبوية العلنية ومعاداة السامية لكارل لويجر، عمدة فيينا من عام 1897 إلى عام 1910 و"النموذج الأول والأكثر نفوذا" لأدولف هتلر.

وكان تمثال لويجر في فيينا موضوع جدل محلي في السنوات الأخيرة، ما أدى في النهاية إلى حل وسط: سيبقى ولكن يميل 3.5 درجة للإشارة إلى أن شيئا ما ليس صحيحا تماما مع لويجر.

وكما كتب "كوكيت"، فإن النمساويين والفيينيين شملوا كلا من "بعض أكثر مرتكبي الهولوكوست قسوة وكذلك ضحاياها"، ونشأ النازيون النمساويون في البيئة الفكرية نفسها التي نشأ فيها مهندسو فيينا الحمراء "لقد طبقوا فقط صرامتهم المنهجية" و(التفكير الدقيق) على القتل الجماعي بدلا من الفلسفة المجردة".

أحد التيارات الخفية المثيرة للاهتمام التي تمر عبر استكشاف "كوكيت" هو مسألة مَن -على وجه التحديد- يجب اعتباره فيينيًا، فيينا هي مدينة المهاجرين، والعديد من أعظم مفكريها نشؤوا في أماكن أخرى.

لكن بالنسبة لـ"كوكيت"، فإن أي شخص تلقى تعليمه في المدينة مهم: "أن يتم تربيتك وتعليمك والعمل في فيينا يعني المشاركة في بيئة خاصة وفريدة ومنفتحة وعالمية"، كما كتب، مشيرا إلى أن سكان فيينا "كانوا في كثير من الأحيان يكرهون بشدة تصنيفهم".

وأثناء تقديمه كل شخصية، يسرد "كوكيت" مكان ولادتهم وكيف شقوا طريقهم إلى فيينا، متتبعا رحلات كل من الشخصيات المعروفة والأقل شهرة.

الملحن غوستاف ماهلر، على سبيل المثال، جاء إلى فيينا بعد نشأته في بلدة على الحدود مع بوهيميا ومورافيا، وولدت إلسي فرينكل، عالمة النفس التي شاركت في تأليف كتاب مؤثر عام 1950 "الشخصية الاستبدادية"، في ما كان يعرف آنذاك بغاليسيا (اليوم لفيف، أوكرانيا) وشقت طريقها إلى فيينا للدراسة.

كان لدى تسفايغ وجهة نظر مماثلة، "منفتحة الذهن ومتقبلة بشكل خاص، اجتذبت المدينة أكثر القوى تباينا، وخففت من توتراتها، وخففت من حدة توتراتها"، كتب في مذكراته عام 1942، (عالم الأمس): "كان من دواعي سروري العيش هنا، في هذا الجو من التسامح الفكري، وبدون وعي أصبح كل مواطن في فيينا مواطنا عالميا فوق وطني في العالم".

بعد قراءة فيينا، من الصعب عدم الاقتناع بنداء "كوكيت" لمزيد من الاعتراف بفيينا، حتى لو كانت رؤية المدينة كمصدر لمعظم الفكر الغربي لا تزال ممتدة بعض الشيء، أما بالنسبة للفيينيين الذين شكلوا هذه الأفكار ونشروها؟ كما كتب "كوكي"، فـ"نحن جميعا مدينون لهم".